Ce petit livre parle d’une fausse alternative au capitalisme, une fausse alternative vraiment influente et attirante que j’appelle le « réalisme stalinien ». J’explique ce que c’est, pourquoi il est influent et pourquoi il attire certaines personnes, même lorsqu’elles ne veulent pas adhérer à toutes ses hypothèses. La véritable alternative est le « communisme ouvert », une alternative pleinement démocratique à la dictature du capital, du capitalisme sur nos vies.+
stalinisme
Le réalisme stalinien est l’effet persistant des anciens États staliniens qui prétendaient être socialistes ou communistes, et leur façon bureaucratique et stalinienne réaliste de faire de la politique est relayée dans notre politique aujourd’hui, à la fois par les anciens partis communistes et certains nouveaux groupes qui pensent d’eux-mêmes comme ayant rompu avec le stalinisme. Donc, il y a une histoire à cela, et cette histoire a ses racines dans la trahison des espoirs des révolutions en Russie et en Chine et la cristallisation d’une bureaucratie qui a déformé le marxisme et l’a transformé en une sorte de foi religieuse.
Qu’est-ce que cela représente aujourd’hui ? Nous le voyons dans l’idée erronée que le monde est divisé en camps séparés : un camp impérialiste et un camp anti-impérialiste. C’est le « campisme ». Il y a certainement de l’impérialisme, mais la Russie et la Chine sont les pays capitalistes d’aujourd’hui et sont liées à ce système capitaliste mondial et à l’impérialisme. Cela signifie que c’est une erreur désastreuse de penser que l’ennemi de mon ennemi est mon ami ; une erreur de diviser le monde en camps et de soutenir des soi-disant gentils progressistes comme Poutine ou Xi Jinping contre notre propre classe dirigeante.
Je montre dans le livre comment cette façon de diviser le monde se répercute également sur le genre et la sexualité. Ainsi, la Russie et la Chine ferment les groupes LGBT et persécutent les lesbiennes et les gays, et ils le font parce qu’ils ont des idées fixes sur ce que sont les hommes et les femmes, tout aussi fixes que leurs idées sur ce qu’est l’État-nation. Le réalisme stalinien est le genre d’approche du monde qui nous dit ce qui est réel de notre corps, de notre genre et de notre sexualité sans nous laisser décider par nous-mêmes. C’est pourquoi les réalistes staliniens sont si hostiles aux trans parce que les personnes trans dérangent et traversent les frontières corporelles.
Les réalistes staliniens ont des idées fermées sur l’identité et détestent les approches « intersectionnelles » de la politique qui perturbent et remettent en question ce qu’on nous dit sur qui nous sommes. Ils attaquent la « politique identitaire » parce qu’elle divise la classe ouvrière, disent-ils. Mais ils sont fermement attachés à un type particulier de « politique identitaire » dans laquelle ils pensent pouvoir définir la classe ouvrière et la traiter comme une même chose unifiée. Ceux qui se plaignent du racisme et du sexisme sont alors étiquetés par eux comme poussant la politique identitaire.
Et, bien sûr, les réalistes staliniens ont des idées bureaucratiques descendantes sur l’organisation et ne tolèrent pas très bien les désaccords. Ils ont leurs partis et leurs campagnes « de façade » qu’ils contrôlent. Ce que vous devriez remarquer à ce sujet, c’est que même ceux qui aiment dire qu’ils sont contre le stalinisme reproduisent en fait des hypothèses sur le réalisme stalinien, interdisant les désaccords internes dans leurs organisations, par exemple. Ici même certains de nos camarades de la gauche révolutionnaire qui devraient savoir mieux se méfient alors des politiques antiracistes et décoloniales et féministes.
communisme
Le livre parle aussi d’une véritable alternative, d’un communisme ouvert. Être communiste, c’est être pour la liberté. Le communisme n’est pas une forme de religion, pas un plan idéaliste magique, et pas quelque chose déjà dans nos têtes qui doit être rendu réel. Nous pouvons partager des idées sur ce que le communisme pourrait impliquer en fonction de ce à quoi nous résistons, en fonction de ce que nous refusons dans cette réalité misérable qui met un prix sur tout, qui transforme tout en une « marchandise », une chose à acheter et à vendre. Mais, dans le processus, nous devons le construire maintenant.
Ce communisme, c’est se réapproprier ce qui nous appartenait autrefois, les « biens communs ». Autrefois, nous partagions la terre, chassions et cueillions, en utilisant les ressources naturelles. Cette utilisation de la terre a amorcé un processus de pillage et d’exploitation, comme si l’environnement et les autres espèces animales avec lesquelles nous partageons la planète n’étaient là que pour être soumis aux besoins des êtres humains.
Les communistes n’effacent pas le passé, ne partent pas de l’année zéro, mais conservent et construisent sur ce que les êtres humains ont pu accomplir jusqu’à présent. Ainsi, notre communisme n’est pas un retour à un monde préindustriel fermé et limité, mais valorise la croissance du soin et de la créativité plutôt que la recherche de la croissance économique et du profit.
Le communisme ouvert est ouvert à des connexions nouvelles et inattendues entre les gens, le monde, l’écologie de la planète et les espèces avec lesquelles nous partageons la planète. Le communisme ouvert est écosocialiste, féministe et antiraciste, attentif aux différentes façons dont nous traitons inconsciemment les autres comme séparés et inférieurs à nous, la façon dont nous « désactivons » les autres. Ces mouvements ne sont pas une menace, ils sont une ressource inestimable, une partie de notre force.
Tous ceux qui travaillent, quelle que soit «l’identité» particulière qu’ils choisissent de se décrire ou de ressentir lorsqu’ils résistent à l’oppression, font partie de la classe ouvrière. Il existe, nous le savons bien, des traditions de « communisme » fermées et bureaucratiques, avec des appareils décisionnels centralisés du haut vers le bas, mais il existe de nombreuses traditions de communisme ouvert plus pluriel qui relient la lutte économique à la lutte culturelle.
Comment pouvons-nous y arriver? C’est le féminisme socialiste qui nous a rappelé une stratégie de transition qui liait le changement social au changement personnel. Notre société future, ont soutenu les féministes socialistes, doit être anticipée dans nos formes de lutte. La manière dont nous nous organisons aujourd’hui va « préfigurer » et avoir des conséquences sur le type de société que nous essayons de construire. Cette politique « préfigurative » est transitionnelle, centrée sur ce que nous devons faire maintenant pour faire la transition vers le communisme.
Nous sommes ouverts sur notre politique, en disant ce que nous voulons dire et en disant clairement, par exemple, que ceux qui optent pour des réformes au lieu de la révolution empruntent une fausse voie. Mais au lieu de simplement les dénoncer, nous les engageons dans un débat, et nous pouvons même voter pour eux afin de les mettre à l’épreuve, sachant que tout ce qui augmente la confiance et le pouvoir des gens permettra aux gens d’insister sur le fait que ce qu’ils ont demandé est raisonnable et juste.
Associations libres
Il y a un monde de différence entre le réalisme stalinien et le communisme ouvert. Je le précise dans le livre et je résume la différence dans le sous-titre du livre. Le réalisme stalinien est une sorte de miroir malin du réalisme capitaliste qui nous dit que le monde est ainsi et qu’il n’y a pas d’alternative. Le réalisme stalinien nous dit qu’il existe une alternative, mais nous conduit ensuite dans un étrange monde de miroirs fermés dans lequel se trouvent les anciennes formes de pouvoir et d’oppression.
Nous avons besoin de quelque chose de plus du communisme, et c’est la libre association. Nous voulons un monde dans lequel nous nous associons librement les uns aux autres et décidons comment nous gouverner, et cela signifie une association libre maintenant, insistant pour que nous anticipions des formes de communisme ouvert dans nos formes d’organisation et d’action maintenant.
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Ian Parker est un psychanalyste basé à Manchester et membre d’Anti*Capitalist Resistance.
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