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Mois : avril 2023
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par Dick Nichols
Lorsque l’écrivain, enseignant et militant ukrainien Marko Bojcun est décédé en Angleterre le 11 mars après un long combat contre le cancer, un maillon important s’est rompu dans la chaîne de la lutte pour l’émancipation sociale et nationale du peuple ukrainien.
L’ouvrage de Bojcun est une lecture incontournable pour quiconque veut comprendre l’évolution sociale, économique et politique de l’Ukraine – de la révolution de 1917 contre la « maison prison des nations » du tsarisme jusqu’à l’offensive actuelle du président russe Vladimir Poutine pour réinsérer l’Ukraine dans « l’espace russe ».
La production de Bojcun a révélé l’étendue de ses préoccupations : de son analyse exhaustive Le mouvement ouvrier et la question nationale en Ukraine (1897-2018) et Vers une économie politique de l’Ukraine à East of the Wall, des nouvelles basées en partie sur les expériences traumatisantes de la génération de ses parents, coincée entre les totalitarismes nazi et stalinien.
Son livre de 1988 La catastrophe de Tchernobylco-écrit par Viktor Haynes, reste un antidote puissant à la tentation, désormais croissante avec l’urgence climatique, de considérer l’électricité cogénérée avec la radioactivité comme quelque peu sûre.
Pour les locuteurs de l’ukrainien, l’une des contributions les plus importantes de Bojcun a été de rassembler en un seul livre les principaux écrits de Léon Trotsky sur « la question ukrainienne ».
Les hooligans d’extrême droite ont rendu un hommage involontaire à la pertinence continue de Trotsky pour la politique de son pays de naissance en détruisant le lancement du livre en 2013 à Kiev.
De l’Australie au Canada…
La vie de Bojcun a commencé à la périphérie de la ville australienne du charbon et de l’acier de Newcastle, où il est né dans une famille d’immigrants ukrainiens en 1951.
Son père travaillait dans les chemins de fer et dans les aciéries, tandis que sa mère s’occupait de leur petite ferme et contribuait à la vie culturelle de la communauté ukrainienne forte de 200 personnes.
Le couple avait immigré après que Bojcun père, qui avait servi dans la meurtrière division SS de Galice, ait finalement été blanchi par les Alliés victorieux puis envoyé dans un camp d’internement allemand pour « personnes déplacées ». Il y rencontre sa future femme.
Le couple a mené une existence séparée dans de tels camps, en Italie et en Australie, jusqu’à ce qu’ils s’installent finalement ensemble à Newcastle en 1949.
Après vingt ans, la famille a émigré au Canada parce que, selon les mots de Bojcun dans une interview de sur le site Web Commons, « mes parents espéraient que leurs enfants deviendraient de meilleurs Ukrainiens s’ils voyaient à quoi cela ressemblerait dans une communauté plus large ».
Ce stratagème parental échoue, car le jeune Marko et d’autres Canado-Ukrainiens de sa génération s’impliquent tout de suite dans le mouvement contre la guerre du Vietnam. Selon Bojcun, « nous sommes passés du nationalisme ukrainien dans lequel nous avons été élevés au socialisme radical, et certains d’entre nous sont passés au trotskysme ».
Les relations au sein de la communauté se sont tendues : « Lorsque la gauche ukrainienne a émergé au Canada, cela a entraîné beaucoup de frictions et de tensions avec les banderites. [followers of Stepan Bandera, leader of the dominant ultra-right faction of the Organisation of Ukrainian Nationalists (OUN)].
« Je me souviens d’être assis dans une église en 1973, et pendant le sermon, le prêtre m’a personnellement accusé devant toute la congrégation : qu’il y avait des communistes parmi nous, que la main noire du KGB s’était immiscée dans la communauté ukrainienne.
« Mon père a été licencié de son travail pour mes activités. Il a travaillé pour la Voix de l’Ukraine, un journal Banderite au Canada […] Les nationalistes ont fait pression sur tous les gauchistes parce qu’ils étaient aux commandes, dominants dans la communauté ukrainienne organisée.
Le crime du père de Bojcun était de refuser d’espionner son fils pour l’OUN.
…au trotskysme et au-delà
Le prêtre inquisiteur a bien tort de voir la main du KGB dans l’activité de Bojcun. Outre leur opposition à la guerre du Vietnam et leur soutien aux droits des Noirs et au féminisme, lui et ses contemporains se lançaient dans l’aide aux mouvements dissidents émergeant alors dans le « bloc soviétique ».
Il a rappelé : « Nous avons défendu les prisonniers politiques soviétiques, revendiqué les droits des minorités ethniques et culturelles ; nous avons suivi le développement du mouvement dissident en Ukraine soviétique, les répressions de 1972. »
Il s’agissait d’une référence à l’arrestation de l’écrivain Valentyn Moroz et à la rétractation extraite par le KGB d’Ivan Dzyuba, auteur de Internationalisme ou russification ?l’étude classique dans le cas ukrainien de la perversion par la bureaucratie gouvernante de la politique de Lénine envers les nationalités non russes de l’Union soviétique.
Son groupe a entamé une grève de la faim qui a forcé le premier ministre canadien Pierre Trudeau à lever la répression contre les dissidents ukrainiens avec son homologue soviétique Alexeï Kossyguine.
La grève de la faim des étudiants ukrainiens-canadiens en 1972. À gauche, au dernier rang, Marco Bojcún.
Fortement influencé par Trotsky et son œuvre La Révolution trahie, Bojcun est devenu membre de la section canadienne de la Quatrième Internationale trotskyste, dirigée par Ernest Mandel.
Cependant, contrairement à la caractérisation de Trotsky de l’Union soviétique comme un « État ouvrier déformé », Bojcun pensait que c’était « une dictature dans laquelle la bureaucratie, bien qu’elle n’ait pas de propriété privée, tenait l’économie et les leviers coercitifs de l’État dans sa mains. »
De plus, l’Union soviétique était dominée « non seulement par l’idéologie du stalinisme – une dictature à parti unique comme visage de la dictature du prolétariat – mais aussi par un parti chauvin grand-russe qui opprimait les peuples non russes de l’URSS , qui n’avait pas le droit à l’autodétermination, sauf dans les formes culturelles folkloriques douces. Le droit constitutionnel à l’autodétermination n’était pas reconnu dans la pratique.
Bojcun a quitté la Quatrième Internationale en 1982 parce que sa section canadienne « a adopté une position ambivalente sur la [1979] Invasion soviétique de l’Afghanistan. J’ai considéré cela comme une mesure honteuse et j’ai exigé le retrait immédiat de ces troupes.
Préoccupations persistantes
La préoccupation constante dans le travail de Bojcun est la relation souvent tendue entre le mouvement national ukrainien dans tous ses courants et le mouvement ouvrier ukrainien – en particulier dans les formes concrètes qu’il a prises après la révolution d’Octobre de 1917 dirigée par les bolcheviks.
Dans Le mouvement ouvrier et la question nationale en Ukraine Bojcun revient en détail sur la période 1917-18, lorsque les tensions entre le nouveau pouvoir soviétique et les rébellions des peuples non russes ont culminé.
En Ukraine, ce conflit fondamental a été exacerbé par le fait que la classe ouvrière industrielle était majoritairement russe tandis que la majorité paysanne était majoritairement ukrainienne, avec une importante minorité juive dans les deux classes.
Les tensions atteignent leur paroxysme sous les assauts des armées austro-hongroise et allemande puis des armées blanches contre-révolutionnaires et des forces polonaises, appuyées par les expéditions impérialistes britanniques, françaises et américaines.
Dans le cas ukrainien, la Central Rada (« Conseil »), le gouvernement né du renversement de février de la monarchie tsariste, s’est opposé à la déclaration d’indépendance de l’Ukraine, mais seulement jusqu’à la Révolution d’Octobre,
Il a ensuite permis le passage d’unités militaires contre-révolutionnaires cosaques du Don à travers l’Ukraine, provoquant à son tour une déclaration de guerre par la Russie soviétique dirigée par les bolcheviks.
Ces événements ont déclenché une chaîne de conflits entre et au sein des diverses formations socialistes ukrainiennes – les différents courants des socialistes-révolutionnaires majoritaires, les mencheviks, le Bund juif, le «marxiste-sioniste» Poale Zion et les bolcheviks eux-mêmes.
En effet, le bolchevisme en Ukraine a été scindé en trois lors de sa conférence fondatrice (à Taganrog en 1918). Tout en s’accordant pour que le pouvoir des soviets prédomine en Ukraine comme en Russie, les trois tendances s’opposent sur : l’existence même d’un droit ukrainien à l’autodétermination (anciennement politique bolchevique) ; Indépendance ukrainienne; la nécessité d’un parti communiste ukrainien distinct du parti russe ; et le traité de Brest-Litovsk, qui en échange de la paix a remis une grande partie de l’Ukraine à l’impérialisme allemand.
De telles différences n’ont été que partiellement réglées par la victoire de l’Armée rouge dans la guerre civile, possible en raison du soutien paysan gagné par la direction bolchevique s’engageant finalement à ce que les Ukrainiens décident de leur propre avenir par rapport à la Russie.
Cependant, à la fin des années 1920, après une renaissance de la culture ukrainienne, la nuit noire du centralisme russe s’abat à nouveau sur l’Ukraine, cette fois sous une forme « soviétique ». Elle a culminé avec la famine de 1932-1933 qui a coûté la vie à des millions de personnes à la suite des collectivisations forcées de Staline.
Dans quelle mesure cette horreur était-elle inévitable ? Dans quelle mesure l’impératif de défendre la révolution naissante contre ses ennemis impérialistes est-il en conflit avec le respect des droits nationaux des nations opprimées non russes ?
La mort prématurée de Bojcun a mis fin à toute chance de sa suite promise à Le mouvement ouvrier et la question nationale en Ukrainece qui nous aurait grandement aidés à répondre à ces questions vitales.
En attendant, tout socialiste qui veut s’attaquer à l’Ukraine d’aujourd’hui accordera au travail de Bojcun la plus grande attention possible.
Publications sélectionnées (liste incomplète)
Bojcun, Jaromyr Marko: The Working Class and the National Question in Ukraine, 1880–1920, Graduate Program in Political Science, Toronto: York University, 1985. – XII, 516 S.
Haynes, Viktor / Bojcun, Marko : La catastrophe de Tchernobyl, Londres : The Hogarth Press, 1988. – X, [I]233 S., 8 Tafelseiten.
Bojcun, Marko : L’Ukraine et l’Europe. A Difficult Reunion , Londres: Kogan Page, 2001, (Série de dossiers européens). – V, 57 s.
Bojcun, Marko : Vers une économie politique de l’Ukraine. Selected Essays, 1990‒, mit einem Vorwort von John-Paul Himka, Stuttgart: ibidem Verlag, 2020, (Ukrainian Voices, hrsg. von Andreas Umland, Bd. 3). ‒ 290 S., ISBN 978-3-8382-1368-2, [€ 34,90].
Bojcun, Marko : Le mouvement ouvrier et la question nationale en Ukraine, 1897‒1918, Leiden u. Boston: Brill, 2021, (Série de livres sur le matérialisme historique, Bd.229). ‒ [X]413 s.
ISBN 978-90-04-22370-7.
Bojcun, Marko: The Workersʼ Movement and the National Question in Ukraine, 1897‒1918, Chicago: Haymarket Books, 2022, (Historical Materialism Book Series, Bd. 229). ‒ [X]413 s.
ISBN 978-1-64259-765-3.
Maistrenko, Ivan [Majstrenko, Iwan]: Borot’bisme. Un chapitre de l’histoire de la révolution ukrainienne, 3. Ausg., hrsg. von Christopher Ford, mit einem Vorwort von Marko Bojcun, aus dem Ukrainischen übersetzt von George SN Luckyj unter Mitarbeit von Ivan L. Rudnytsky, Stuttgart : ibidem-Verlag, 2019, (Soviet and Post-Soviet Politics and Society, hrsg. von Andreas Umland , Bd. 61). ‒ 407 S.
Christopher Ford, « Introduction », S. 19‒70.
Marko Bojcun, « Avant-propos », S.15/6.
Dick Nichols est Vert gauchecorrespondant européen de . Cet article s’appuie sur des sources Chambre des communes site web : « La nécrologie de Bojcun par Denis Pilash du Mouvement Social », ainsi que l’interview de Bojcun en par Maksym Kazakov, dont une traduction automatique est disponible ici.]
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En 2022, seize universitaires basés à l’Université de Melbourne ont démissionné de leurs postes à l’Australia India Institute, invoquant l’ingérence du haut-commissariat indien. La plainte ne concernait pas seulement les autorités indiennes elles-mêmes – car elles ont également cité le manque de soutien de leurs propres autorités universitaires dans la protection de la liberté académique.
Au Canada, le haut-commissariat de l’Inde a pressé les organisateurs d’un festival de films étudiants parrainé par l’Université métropolitaine de Toronto de retirer un documentaire du programme parce qu’il blessait les sentiments des hindous. Le membre du corps professoral parrain et les administrateurs de l’université ont capitulé sous la pression, censurant le travail de l’étudiant.
L’année dernière encore, des soupçons d’interventions similaires ont émergé lorsque l’Université de Chicago a retiré une invitation au directeur d’Amnesty International India, Aakar Patel, à donner une conférence sur le campus. Il tweeté « [I] a demandé si quelqu’un proche du gouvernement de [I]ndia avait fait pression sur eux. [N]o réponse encore. Son passeport a ensuite été confisqué par les autorités gouvernementales et il a été empêché de quitter l’Inde pour donner d’autres conférences invitées dans des universités américaines.
En Inde même, les attaques contre la liberté académique et la répression gouvernementale des étudiants et des professeurs ont considérablement augmenté depuis l’arrivée au pouvoir de Narendra Modi en . Il y a eu une vague de politiques gouvernementales ciblant les universitaires qui refusent de promouvoir – sans parler de s’opposer – au nationalisme hindou dans le pays. classe et dans leurs recherches. La nouvelle législation « antiterroriste » a entraîné un nombre croissant d’arrestations d’universitaires et d’étudiants.
Les organisations étudiantes liées au Bharatiya Janata Party (BJP) et au Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) non seulement lancent ouvertement des menaces et des abus contre les chercheurs universitaires, mais ont également attaqué des membres du corps professoral. Dans les cas les plus graves, des universitaires de gauche qui se sont opposés à l’idéologie extrémiste de l’Hindutva ont été assassinés. Les études sur la pauvreté, la discrimination de caste, les droits des femmes, la politique dalit et l’histoire des musulmans et des chrétiens sont considérées comme des menaces directes à une glorieuse histoire hindoue et de plus en plus interdites.
Au milieu de ce paysage académique, le 5 janvier, la University Grants Commission (UGC) en Inde a dévoilé son plan pour permettre aux universités et institutions étrangères d’établir des campus en Inde. Selon l’UGC, toute université figurant dans le top 500 des classements mondiaux est ouverte à postuler via un processus formel. Alors que les administrateurs universitaires et les responsables financiers commencent à modéliser les rapports prix/coût pour l’ouverture de campus en Inde, il est essentiel de garder à l’esprit que l’Inde connaît aujourd’hui la crise de l’éducation la plus profonde et la plus troublante de son histoire, une crise étroitement liée aux politiques toujours plus répressives du gouvernement. – et le recul démocratique plus large qu’ils représentent.
En effet, selon l’Institut V-Dem, l’une des principales mesures de la démocratie, l’Inde se classe désormais dans les 10 à 20 % inférieurs de son indice de liberté académique.
Pour ne citer que l’exemple le plus récent, en janvier, le gouvernement a déployé des pouvoirs d’urgence pour interdire le documentaire récemment diffusé sur la BBC Inde : la question Modi en raison de sa critique du rôle du Premier ministre dans les tristement célèbres émeutes du Gujarat en 2002 ; Lorsque des étudiants de l’Université Jawaharlal Nehru de New Delhi ont organisé une projection du film sur le campus, l’administration de l’université a coupé l’électricité et les étudiants ont été attaqués par des voyous associés à la droite hindoue. Sur d’autres campus, des étudiants ont été arrêtés ou suspendus pour l’avoir regardé.
Le plan à long terme du gouvernement semble clairement être le remplacement de tous les administrateurs et universitaires qui s’opposent à l’Hindutva. L’autre tactique consiste à fermer les institutions, comme l’a démontré le cas du prestigieux Center for Policy Research de New Delhi. L’UGC a déjà éliminé dans les universités les sujets considérés comme « anti-nationaux » et « séditieux ». Les programmes sont censurés pour supprimer les histoires, les textes et les idées qui ne promeuvent pas l’Hindutva. Plus largement, universitaires, journalistes, cinéastes, comédiens et ONG ont été prévenus qu’ils seraient les nouvelles cibles de l’État s’ils ne célébraient pas la grandeur des hindous.
Nous avons déjà vu comment les attaques directes, la censure et même l’expulsion d’universitaires étrangers se sont produites sans aucune réaction de la part de l’Université de New York (NYU) et d’autres administrations universitaires en Chine et dans le golfe Persique, incitant les universités à agir comme des « invités prudents » effrayés d’offenser. sensibilités de leurs hôtes. À NYU Shanghai, pour prendre un exemple, il existe un accord spécifique pour respecter les lois du pays hôte, qui dans le cas de la Chine inclurait clairement l’interdiction de critiquer le gouvernement ou de mener des recherches sur des sujets jugés trop sensibles.
De plus, en , les Émirats arabes unis ont refusé des visas à deux universitaires de la NYU invités à enseigner sur le campus d’Abu Dhabi de l’université ; provoquant ainsi une fureur au sein de l’académie américaine au sujet de la liberté académique et de la censure. Il y a peu de raisons d’imaginer que les universités se comporteraient différemment en Inde, ce qui ne ferait que légitimer et renforcer davantage de telles politiques, au détriment des étudiants et de la communauté universitaire. Dans ces circonstances, ouvrir un campus en Inde reviendrait à donner un coup de pouce à la censure à grande échelle imposée par le gouvernement dans le pays le plus peuplé du monde.
La présence d’universités américaines d’élite ne fera que légitimer les répressions en cours dans l’enseignement supérieur à un moment où l’Inde considère désormais sa société civile comme un « ennemi interne ». Les nouveaux accords de sécurité et militaires entre les États-Unis et l’Inde fourniront également une couverture pour une violence accrue et des restrictions à la liberté d’expression, de réunion pacifique et d’autres droits fondamentaux garantis par la constitution indienne. L’implication des universités américaines légitimera un contrôle de plus en plus agressif du discours et des activités des universitaires « étrangers » menant des recherches sur l’Inde, car ils sont déjà régulièrement surveillés et même menacés.
Le paradigme de cette dynamique est la relation américano-israélienne, où un partenariat militaire, économique et politique de plus en plus étroit a encouragé le gouvernement israélien pendant plusieurs décennies à intensifier sa répression des Palestiniens, à approfondir son programme d’occupation et de colonisation et à épuiser progressivement tout ce qui était démocratique. les protections étaient auparavant la norme, du moins pour les citoyens juifs.
En effet, la centralité de l’enseignement supérieur et de la recherche dans les relations américano-israéliennes en a fait un centre d’intérêt du mouvement de Boycott, Désinvestissement et Sanctions (BDS) dirigé par les Palestiniens, précisément en raison de la puissance avec laquelle la normalisation de la collaboration universitaire avec Israël a fonctionné pour détourner les critiques des violations systématiques des droits de l’homme par Israël, de la censure et des violations de la liberté académique, tant en Israël que dans les territoires occupés.
Les soi-disant « partisans d’Israël » ont systématiquement œuvré pour refuser des emplois, des bourses et même des postes aux détracteurs des politiques du gouvernement. Les tactiques musclées qui ont conduit la Kennedy School of Government de Harvard à annuler l’invitation de l’ancien directeur de Human Rights Watch, Kenneth Roth, à accepter une bourse prestigieuse, et la pression exercée par les donateurs qui a réussi à bloquer l’embauche de la célèbre spécialiste des droits humains Valentina Azarova en tant que directeur du programme international des droits de la personne de l’Université de Toronto ne sont que les exemples les plus récents de haut niveau.
Plus récemment, la Cour suprême a laissé subsister une loi de l’Arkansas pénalisant les partisans du BDS, bien qu’il s’agisse d’une violation flagrante de la liberté d’expression. Sans surprise, les entreprises font déjà pression sur les États pour qu’ils adoptent des lois anti-boycott similaires contre les tactiques de boycott citoyen utilisées depuis longtemps pour faire pression sur les entreprises pour qu’elles mettent fin à l’environnement et à d’autres pratiques néfastes.
Il ne fait aucun doute que l’Inde espère reproduire le succès d’Israël et de ses partisans aux États-Unis, au Canada et en Europe en créant une « exception palestinienne à la liberté d’expression » sur les campus et dans la sphère publique plus largement. Lorsque Caltech, Chicago, Columbia, Duke, Georgetown, MIT, Princeton et une douzaine d’écoles publiques ont toutes des accords de collaboration avec des universités israéliennes, la plupart impliquant des domaines STEM, cela achète beaucoup de bonne volonté et de soutien de la part du milieu universitaire dans son ensemble, peu importe de la politique d’Israël envers les Palestiniens de l’autre côté de la « Ligne verte » où peu d’érudits s’aventurent.
Le nouvel appel du clairon pour la droite hindoue est de déclarer tous les critiques des politiques du gouvernement indien comme « hindouphobes ». Comme l’a noté l’ambassadeur de l’Inde auprès de l’ONU en 2022, l’hindouphobie devait être condamnée au même titre que l’antisémitisme en tant que forme de haine religieuse. Les dirigeants indiens considèrent la communauté juive comme un modèle d’organisation depuis le début de ce siècle, tandis que les dirigeants des deux communautés de la diaspora aux États-Unis se sont tendus la main ces dernières années pour accroître la coopération au niveau communal et, plus important encore, , niveaux politiques, considérant leurs patries actuelles ou ancestrales comme partageant des intérêts militaires, stratégiques et économiques similaires qui peuvent être renforcés par un front uni contre les critiques.
Déjà, pendant le mandat de Modi, les relations indo-israéliennes sont devenues de plus en plus étroites sur les plans économique et sécuritaire. Que New Delhi tire parti de sa relation avec Washington et Tel-Aviv pour mettre en œuvre des politiques toujours plus répressives n’est plus une supposition ; la seule question est de savoir dans quelle mesure il réussira à le faire. Fait révélateur, cependant, l’administration Biden s’est jusqu’à présent abstenue de commenter l’évolution du paysage auquel est confrontée la société civile indienne.
Dans ce contexte, l’ouverture de campus américains en Inde n’augmentera pas seulement la prévalence de politiques dangereuses là-bas, mais érodera davantage la liberté académique aux États-Unis. La question est en fin de compte de savoir si la rentabilité corporatisée des universités américaines, qui a déjà fait tant de mal à l’enseignement supérieur dans le pays, continuera à sacrifier la liberté académique à l’échelle mondiale dans la quête de revenus toujours plus importants.
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